رضوان
لینک دوستان
امیرالمؤمنین (ع) : ان الحیاء و العفة من خلائق الایمان و انهما لسجیة الاحرار وشیمة الابرار؛

همانا حیا و عفت، از آداب و صفات ایمان است، و آن دو از خلق وخوی آزادگان و رسم نیکان است.

حیا و پاکدامنی، نشانه آزادگی و جوانمردی و لازمه ایمان است و مردان و زنان، همه نیازمند آنند ولی خداوند متعال به بانوان به خاطرساختار وجودی و جایگاهی که در جامعه دارند حیا و آزرم بیشتری عنایت فرموده است و از این جهت، مسؤولیت بیشتری را بر دوش می کشند. حیا و عفت برای همه امری نیک و لازم است اما برای آنان لازمتر است. حیا نشانه آزادگی است و مردان و زنان آزاده آنانند که پاکدامن و باحیا باشند، و اگر حریت به معنای واقعی کلمه وجود داشته باشد صفات نیکوی دیگر نیز وجود خواهد داشت. زنان و مردان مسلمان ومتعهد، آزادی را در صفاتی می جویند که در روایت بعدی بر آنها تاکید شده است.

غرر الحکم و درر الکلم ترجمه و شرح خوانساری، ج 2، ص 584.
[ شنبه 22 شهریور1393 ] [ 3:29 بعد از ظهر ] [ طهورا ]
علیم و تربیت، عبارت است از فراهم آوردن زمینه ها و عوامل به فعلیت رساندن یا شكوفا ساختن شخص در جهت رشد و تكامل اختیاری او به سوی هدف های مطلوب و بر اساس برنامه ای سنجیده شده .(1)

از جمله ی ذکر شده در بالا می توان به اهمیت تعلیم و تربیت پی برد، با تعلیم و تربیت درست و الهی می توان به درجات رفیع الهی رسید و از سوی دیگر با تعلیم نادرست در سراشیبی سقوط خواهد افتاد.

تربیت و آموزش فرزندان از بدو تولد و در ماه ها و سال های ابتدایی زندگی آن ها شروع می شود و نباید این موضوع را به تاخیر انداخت مسئله ای که بسیاری از پدر و مادر ها به آن توجه ندارند.


در نقش تربیتی خانواده همانطور که امام خمینی (ره) بنیانگذار جمهوری اسلامی در بیان نقش برتر مادر در تربیت فرمودند:
[بچه] در دامن مادر بهتر تربیت می شود، تا در جوار پدر (2). عاطفه مادری سبب می شود وی بیش از دیگران به کودک خود توجه نماید؛ و نیز موقعیت زیستی روانی و همراهی دائمی مادر با کودک، نقش بالاتری نسبت به پدر که زمان کمتری با کودک می گذراند، دارد و کودک، او را به عنوان اولین و مطمئن ترین رهبر می پذیرد.

در بحث حجاب و عفاف هم همین موضوع صادق است، فرزندان در سنین کودکی می آموزند و در این آموختن والدین خود و بخصوص مادر را الگو قرار می دهند، مهمترین نقش و اصل تربیتی در فرزندان تربیت عملی و عینی است، کودک رفتار هایی را که می بیند سرمشق خود قرار می دهد، اگر مادری که به عنوان الگو در ذهن کودک در نظر گرفته شده است به حجاب و پوشش خود اهمیت دهد کودک نیز از همان سال های ابتدای زندگی حجاب را می پذیرد و آن را به عنوان یک باید در ذهن خود می یابد.

خانم طباطبایی، عروس بزرگوار امام(ره) نقل می کنند:
امام (ره) نقش مادر را در خانه بسیار تعین کننده می دانستند و به تربیت بچه اهمیت زیادی می دادند. گاهی ما به شوخی می گفتیم: پس زن باید همیشه در خانه بماند؟ ایشان در جواب می گفتند: شما خانه را کم نگیرید، تربیت بچه ها کم نیست. اگر کسی بتواند یک نفر را تربیت کند، خدمت بزرگی به جامعه کرده است. ایشان معتقد بودند که تربیت فرزند از عهده مرد بر نمی آید و این کار دقیقاً به زن بستگی دارد؛ چون عاطفه زن بیشتر است و قوام خانواده هم باید براساس محبت و عاطفه باشد.(3)

از بیانات امام خمینی (ره) به نقش خانواده و بخصوص مادر در شکل دهی آینده جامعه پی می بریم، بنابراین باید به این نهاد کلیدی و انسان ساز توجه ویژه ای داشت و خانواده را یکی از شاه کلید های رفع مشکل حجاب در آینده در نظر گرفت.


پی نوشت ها:

1) ر.ك: فلسفه تعلیم و تربیت.دفتر همكارى حوزه و دانشگاه. ج 1، ص 341-366
2) برگرفته از صحیفه امام، ج ۹ ، ص ۲۹۴.
3) برگرفته از غلامعلی رجایی، برداشت هایی از سیره امام خمینی(ره)، ص ۳۳.

پایگاه تخصصی حجاب و عفاف

نویسنده: سامان سوهانیان

[ پنجشنبه 20 شهریور1393 ] [ 10:47 قبل از ظهر ] [ طهورا ]

هر عملی که افراد جامعه انجام می‌دهند، در نگاه کلان اثر مستقیم در اجتماع دارد زیرا از خانواده که واحد کوچک اجتماعی است جامعه تشکیل می‌شود و همان‌گونه که رفتار فرد در جامعه موثر است، اشخاص نیز از اجتماع و قوانین آن تاثیر می‌پذیرند. حجاب علاوه بر آثار شخصی و شخصیتی، دارای آثار اجتماعی است. جامعه‌ای که در آن بانوان باحفظ حدود وحقوق دیگران ظاهر می‌شوند و موجب تخریب روح و جسم همنوعان خود شده و محیط آرام وامنی را برای جوانان فراهم سازند، به سوی سعادت و سلامت روانی پیش خواهد رفت.
اگر زنان جامعه باحجاب باشند، هم مردان از نظر طهارت روح و جسم سالم می‌مانند و هم در جامعه، سلامت خانوادگی حفظ خواهد شد و محیط خانواده تحت تاثیر خودنمایی‌‌های عده‌ای از زنان بدحجاب و بی‌حجاب قرار نمی‌گیرد و هم مراکز اجتماعی مثل اداره‌ها و بیمارستان‌ها و... در کمال سلامت رفتاری خواهند بود و بزهکاری‌های اجتماعی به حداقل خواهد رسید.


ادامه مطلب
[ پنجشنبه 20 شهریور1393 ] [ 10:26 قبل از ظهر ] [ طهورا ]

یکی از نکات اساسی که زمینه‌ای برای عمل به احکام است شناخت جایگاه هرچیز در نظام هستی است. البته در نظامی که خداوند متعال در جای جای آن دیده می‌شود و ارتباط اشیا و اعمال با خداوند بسیار مشهود است و با درک این ارتباط و حضور، بسیاری از مشکلات زندگی بشر حل می‌شود. «حق» به عنوان زیباترین و پسندیده‌ترین واژه آفرینش در تمامی ادیان و جوامع بشری مورد توجه قرار گرفته است و حقوق و ادای آنها فراتر از زمانها و مکانها واشخاص و ادیان است.
در واقع هر فردی از هر طبقه اجتماعی و از هر دین و ملیت، نسبت به ادای حقوق دیگران حساسیت نشان می‌دهد واین مطلب، حق و حقوق را فرازمانی و فرامکانی می‌کند. برخی از اندیشه‌گران و حکیمان بر این باورند که حجاب، حق‌الله است و در این‌باره می‌گویند: «حرمت زن نه اختصاص به خود زن دارد و نه مال شوهر و نه ویژه برادر و فرزندانش می‌باشد. همه اینها اگر رضایت بدهند، قرآن راضی نخواهد شد، چون حرمت زن و حیثیت زن به عنوان حق‌الله مطرح است. لذا کسی حق ندارد بگوید من به نداشتن حجاب رضایت دادم.
از اینکه قرآن می‌گوید: هر گروهی، اگر راضی هم باشند، شما حد الهی را در برابر آلودگی اجرا کنید، معلوم می‌شود عصمت زن حق‌الله است.»(۶) پر واضح است که آدمی نمی‌تواند حقوق الهی را کاملا ادا کند ولی با انجام برخی کارها می‌تواند رضایت الهی را به دست آورد. حضرت رسول‌(ص) می‌فرمایند: «حقوق خداوند متعال بزرگتر از آن است که توسط بندگان ادا شود و نعمت‌های خداوند بیشتر از آن است که به شمارش آید»(۷) و حضرت علی(ع) می‌فرماید: «خداوند بر بندگان حقی قرار داده و آن این است که او را اطاعت کنند.»(۸) اگرچه حق خدا بزرگ است و قابل ادا نیست ولی ادای وظایف و اطاعت از خداوند متعال به نوعی ادای حق محسوب می‌شود. حجاب که امر خداست و شارع مقدس به عنوان یکی از احکام ضروری دین آن را واجب کرده است باید حفظ شود.


ادامه مطلب
[ پنجشنبه 20 شهریور1393 ] [ 10:25 قبل از ظهر ] [ طهورا ]

حفظ چشم، گوش، قلب و تمامی اعضا و جوارح از هرگونه خطا و گناه عفاف است که حاصل این عفت و حجاب درونی، پوشش ظاهری است؛ به تعبیری لطیف‌تر حجاب میوه عفاف است و عفاف ریشه حجاب.

حجاب و عفاف به عنوان دو ارزش در جامعه بشری و بویژه جوامع اسلامی مطرح است. همواره این دو واژه در کنار هم به کار برده می‌شوند و در نگاه اول به نظر می‌آید هر دو به یک معنا باشند اما با جستجو در متون دینی و فرهنگنامه‌ها به نکته قابل توجهی می‌رسیم و آن تفاوت این دو واژه است. در برخی کتب لغت حجاب را این‌گونه تعریف کرده‌اند: «الحجاب، المنع من الوصول» حجاب یعنی آنچه مانع رسیدن می‌شود.(۱)


ادامه مطلب
[ پنجشنبه 20 شهریور1393 ] [ 10:23 قبل از ظهر ] [ طهورا ]

مقایسه حضرت یوسف (ع) و حضرت مریم (س) ، دو الگوی عفاف قرآنی

 

مقایسه دو الگوی عفاف قرآنی

عفاف به معنای پارسایی و پاک دامنی و خودداری از کارهای حرام و زشت است و «عفت»، حالتی نفسانی است که بر شهوت غلبه می کند. در عرب نیز به گُلی که در برگ هایش پوشیده شده باشد، «مُعفَّف» می‌گویند.[۱] عفاف ، روح پوشش است که سلامت روانی و جاذبه جسمانی را تضمین می‌کند.[۲]

قرآن کریم در مقام معرفی ملکه عفاف هم تمثیل از مرد می‏‌آورد و هم از زن. حال باید دید که آیا مرد در این صحنه عفیفانه‏‌تر تجلّی کرده، یا زن؟

یوسف صدیق (سلام‏ اللَّه علیه) و حضرت مریم (سلام‏ اللَّه علیها) مزایای ارزشی فراوانی داشتند که قرآن نقل می‏‌کند. امّا آنچه مورد توجه است، وجود ملکه عفاف در آنها است. هم یوسف مبتلا شد و در اثر عفاف، نجات پیدا کرد و هم مریم امتحان شد و در پرتو عفاف، به پیروزی رسید. مهم عکس‏‌العملی است که هر یک از این دو معصوم (علیهما السلام) انجام دادند.


ادامه مطلب
[ دوشنبه 17 شهریور1393 ] [ 7:17 قبل از ظهر ] [ طهورا ]
با حجابتان با خدا عشق بازی کنید. به هیچ چیز دیگری احتیاج ندارید غیر حجاب که به خدا برسید: من می خواهم برای خدا حجاب به سر کنم.

 ببینید این حجاب ، بیرق و علم یک دین است که آن دین مبنایش مخالفت با هوای نفس است. تمدن غرب مبنایش موافقت با هوای نفس است. اگر بتوانید این را نشان دهید که یک دختر و زن می خواهد مخالفت کند با هوای نفسش، این آغاز فروپاشی تمدن غرب است. مسئله حجاب یک مسئله فوق مسائل امنیتی است یک مسئله تمدن سازی شده است

غرب می خواهد فرهنگ خود را بر همه جا حاکم کند. فرهنگ غرب برهنگی است. آنها می خواهند همان فساد و بی بندوباری که خودشان گرفتار آن شده اند به کشورهای اسلامی صادر کنند و ما این را نمی خواهیم. این چیزی است که برای زندگی اجتماعی مضر است هرجا که باشد مضر است حتی برای خود آنها

زن حجاب خودش را حفظ می کند و مردم ما چادر را انتخاب کرده اند. ما هیچ وقت نگفتیم حتما چادر باشد و غیرچادر نباشد گفته ایم چادر بهتر است اما زنان ما می خواهند حجاب را حفظ کنند اما چادر یک چیز ایرانی است و لباس ملی ماست.

با حجابتان با خدا عشق بازی کنید. به هیچ چیز دیگری احتیاج ندارید غیر حجاب که به خدا برسید: من می خواهم برای خدا حجاب به سر کنم.

می فرماید تا وقتی که به خاطر چشم دیگران در یک لباس هستید، اصلا خداوند به شما نگاه نمی کند. وقتی حجاب می پوشید برای چه کسی است؟ معلوم است که برای خداست پس خدا شما را در آن موقع نگاه می کند.

[ یکشنبه 16 شهریور1393 ] [ 11:10 قبل از ظهر ] [ طهورا ]

 

(ح+ج+ا+ب=۸+۳+۱+۲=۱۴) به عدد ابجد چهارده میشود!

 

شاید عدد میگوید حجاب سفارش چهارده معصوم (علیهم السلام) است

 

[ شنبه 15 شهریور1393 ] [ 11:24 قبل از ظهر ] [ طهورا ]
نوشتار حاضر، که پیرامون موضوع حیا می‌باشد در واقع روش و مدلِ مدیریّتی‌ای را به فرد ارائه می‌دهد که بر اساس آن می‌تواند شئون مختلف زندگی خود را در مسیر تعالی و تکامل به نحو أحسن مدیریّت نماید.

مستند راه رستگاری

زندگی عرصه‌ای است برای مدیریت شئون مختلف حیات دنیوی، تا انسان بتواند با به خدمت گرفتن امکانات و توان مندی‌های خود و سایر موجودات در جهت تکامل و تعالی همه جانبه خود و رفع محدودیت‌ها تلاش و کامروایی داشته باشد. خداوند متعال در قرآن کریم می‌فرماید: (الَّذی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزیزُ الْغَفُور) ؛ « خدایی که مرگ و زندگی را آفرید تا شما انسانها را (با انواع سختیها و ناملایمات و خوشیها، قدرت، ثروت، ریاست، سلطنت) مورد آزمایش قرار دهد که اعمال کدام یک از شما بهتر (و اخلاص عملش بیشتر و خلوص نیتش صادقانه‏تر) است و او توانا و آمرزنده است».

این که انسانها مورد آزمایش قرار می‌گیرند که کدامین فرد بهترین عمل را دارد، مستلزم اعمال مدیریت بندگان بر رفتار و شئون مختلف زندگی فردی و اجتماعی است.

* مدیریت دو جنبه دارد: ۱- مدیریّت خود ۲- مدیریّت دیگران.


ادامه مطلب
[ شنبه 15 شهریور1393 ] [ 11:0 قبل از ظهر ] [ طهورا ]
پوشش و حجاب در آیین یهود

 

حجاب در آیین یهود

پوشش وحجاب درآیین یهود

همه مورخان از حجاب سخت زنان یهودی سخن گفته ‏اند.. ویل دورانت می‏ گوید:

گفتگوی علنی میان ذکور و اِناث، حتّی بین زن و شوهر از طرف فقهای دین ممنوع گردیده بود…دختران را به مدرسه نمی‏ فرستادند و در مورد آنها کسب اندکی علم را به ویژه چیز خطرناکی می‏ شمردند. با این‌همه تدریس خصوصی برای اِناث مجاز بود.

نپوشاندن موی سر، خلافی بود که مرتکب آن را مستوجب طلاق می ‏ساخت. زندگی جنسی آنان، علی ‏رغمِ تعدد زوجات، به طرز شایان توجّه‌، منزّه از خطایا بود. زنان آنان، دوشیزگانی محجوب، همسرانی کوشا، مادرانی پُرزا و امین بودند و از آنجا که زود وصلت می‏ کردند، فحشا به حدّاقل تخفیف پیدا می‏ کرد


ادامه مطلب
[ جمعه 14 شهریور1393 ] [ 11:7 قبل از ظهر ] [ طهورا ]

 

 

معلم ها تاثیر گذارند .... چه مثبت، چه منفی !

 

[ چهارشنبه 12 شهریور1393 ] [ 2:2 بعد از ظهر ] [ طهورا ]
استاد زبان به دانشجویان پیشنهاد شرم آوری داد که ، اگر کسی امتحان پایان ترم را ۲۰ بگیرد من یک شب با او خواهم بود....

ماجرا :
عظیم دربند سری ( از دوستان شهید بابایی ): در بدو ورود به نیرو هوایی باید یک سری‌ آموزش‌ها می‌دیدیم که از آن جمله آموزش زبان انگلیسی بود. در کلاس زبان من به عنوان هنرجو سمت ارشدی کلاس را داشتم. با ورود عباس بابایی به کلاس به عنوان دانشجو می‌بایست ایشان ارشد کلاس می‌شد‌ اما عباس از این کار ‌امتناع می‌کرد.

در این کلاس من با این شهید بزرگوار آشنا شده و با هم رفیق شدیم. ایشان شخصیت خاصی داشتند واز همه متمایز بودند. در آن دوران بیشتر استادان زن بودند از جمله استاد کلاس زبان که یک زن ‌امریکایی بود. آمریکایی‌ها می‌خواستند از این طریق فرهنگ منحوس غربی را به جوانان این مرز وبوم تحمیل کنند. عباس همیشه می‌گفت: اینها ماموران CIA هستند و در قالب استاد، جاسوسی می‌کنند.


ادامه مطلب
[ سه شنبه 11 شهریور1393 ] [ 11:4 قبل از ظهر ] [ طهورا ]

وقتــی می‌پرســند : نمـی‌ پـزیــد در ایــن || گــرما || ؟!

یــک لبخـــند بــزن و بــگو :

● ● ● ســرگرم عشــقبــازی کـ ه باشــی

در اشــتیاق خاکــستر شدن ،

این گرما کـ ه || شــوخی کوچــکی || بیش نیـــست! ● ● ●

و بعــد دقیــق شو در چــهرشان ،

تا خـوب بـبینـی کـ ه چــطور می‌شود با یک || چــادر || ،

تمــام ِ معـــادلات عقلانــی‌شـان را در لحـــظه‌ای بر هــم زد

[ دوشنبه 10 شهریور1393 ] [ 8:5 قبل از ظهر ] [ طهورا ]

« دورهمي زنان شكسپير » يكي از نمايش‌هاي اخير روي صحنه است كه روايتي از زنان مرفه مدرن فارغ از آرمان و دردهاي عميق و احساس مسئوليت انساني را با استفاده از برخي شخصيت‌هاي زن مشهور آثار شكسپير به حوزه تئاتر مي‌ آورد اما برخي منتقدان مي‌گويند كه اين نمايش لبريز از گوشه و كنايه‌هاي اروتيك و اطوار و حركات جلف و آموزه‌هاي سخيف و زشت است.

  ترويج بي‌بند و باري در يكي از نمايش‌هاي روي صحنه تئاتر        « دورهمي زنان شكسپير » يكي از نمايش‌هاي اخير روي صحنه است كه روايتي از زنان مرفه مدرن فارغ از آرمان و دردهاي عميق و احساس مسئوليت انساني را با استفاده از برخي شخصيت‌هاي زن مشهور آثار شكسپير به حوزه تئاتر مي‌ آورد اما برخي منتقدان مي‌گويند كه اين نمايش لبريز از گوشه و كنايه‌هاي اروتيك و اطوار و حركات جلف و آموزه‌هاي سخيف و زشت است.    *****************************************   مدتي است كه نمايش «دورهمي زنان شكسپير»‌ به كارگرداني بهاره رهنما روي صحنه رفته است.  شاهرخ منفرد در مشرق درباره اين نمايش نوشته است: «‌زنان معروف برخي آثار شكسپير، «ژوليت» از نمايش «رومئو و ژوليت»، «افيليا» از نمايش «هملت»، «دزدمونا» از نمايش «اتللو»، «كاترين» از نمايش «رام كردن زن سركش» و «ميراندا» و «كلئوپاترا» از نمايش‌هاي «مكبث» و «آنتوني و كلئوپاترا» در منزل «ژوليت» دور هم جمع شده‌اند و به قول خودشان يك «دورهمي زنانه» تشكيل داده‌اند.  اما كلئوپاترا و دزدمونا و كاترين و ديگران، آنگونه كه به صحنه آمده‌اند، زناني كاملاً امروزي‌اند و از شخصيت و درونمايه شكسپيري خود جدا شده‌اند و از نمايش‌هاي شكسپير، فقط شباهتي در اسم و اندك مايه‌اي از برخي عادات را دارند. اينان زنان  امروزي‌اند؛ زناني مدرن و سكولار، زناني مرفه از جماعت  مرفهان بي‌درد  سكولار- مدرنيست كه غم‌ها، رنج‌ها و نگراني‌هاشان نيز حقير و ابلهانه و جانورگونه است.  اينان زناني اسير تبرج و اسراف و در تمناي آرزوهاي سرمايه‌دارانه مدرن هستند؛ همان گونه كه گرفتار هوس‌بازي، خيانت به همسر، تنوع‌طلبي، حسادت و رقابت‌هاي نفساني‌اند، همانگونه كه مردانشان نيز بي‌وفا و بوالهوس و خيانتكارند.»  وي ادامه داده است: «‌اين دورهمي، دورهمي زنان مرفه و فوق‌مرفه سرمايه‌دار و سرمايه‌دارصفت است كه اساسي‌ترين دردهايشان پنهان كردن فساد و خيانت خود از شوهران و عشاقشان و دور كردن زنان ديگر از مردانشان و توصيه كردن يكديگر به «ترفندهاي زنانه» و فريب دادن خود و ديگران و ارضاي تمنيات بي‌پايان نفساني و جاه‌طلبانه‌شان است.»  اين تحليلگر در ادامه به شماري از ديالوگ‌هاي نمايش «‌دورهمي زنان شكسپير» اشاره مي‌كند:  « زني به نام «ميراندا» خطاب به زني كه هنوز در فكر شوهر (يا دوست پسرش) است «لازم شد شما را به ناپل ببرم تا ببينيد خداوند چه لقمه‌هاي دندان‌گيري آفريد» (كنايه از مردان ناپلي) زني به نام «كلئوپاترا» با اشاره به شوهر «دزدمونا» (يكي از زنان حاضر در ميهماني): «مغربي» (نام شوهر دزدمونا) هم خوب چيزي است در ليستم داشته باشم.»  كلئوپاترا در اشاره به تحريك‌پذيري از طريق لمس: «من «تاچي» (اشاره به touch لمس كردن، دست زدن) هستم.»  «ميراندا»: «مردها را بايد با جزئياتشان وصف كرد.»  زني (با اشاره كنايه‌آميز به توانايي جنسي مردي به نام «رومئو:»):«انگار رمئو قرص است. اول، هر 2 ساعت يك بار، بعد مي‌شود روزي يك بار، بعد مي‌شود هفته‌اي يك بار، بعد مي‌شود ماهي يك بار... بعد هم ديگر دلت مي‌خواهد برود و سالي يك بار هم نبيني‌اش.»  «ميراندا»: «عشق  اول، يك بحران است. نتيجه فقدان  امكانات و محدوديت.»»  بر اساس اين گزارش و به نقل از مشرق، در اين نمايش، زنان با اطوار و حركات در صحنه به يكديگر از «ترفندهاي زنانه» براي جلب نظر مردان مي‌گويند و شوخي‌هاي ركيك مي‌كنند. از ميان اين همه اطوار و حركات و اشارات  لفظي و غيرلفظي اروتيك، اين پيام‌ها به بينندگان زن و مرد و جوان و غيرجوان (و البته بيشتر جوان و اغلب خانم) منتقل مي‌شود كه «ازدواج، پايان عشق است»، «ازدواج نه، عشق آري»، «مردها همه تنوع طلبند»، «از هر 100 تا مرد، شايد يكي پيدا شود كه بد نباشد» و (اينها برخي از عبارات ديالوگ‌هاي اين نمايش بوده است)؛ عشق و پايبندي را رها كن و به دنبال لذت و تنوع‌طلبي و خوشگذراني باش، چون مردها هم همينگونه‌اند و به كسي وفا نمي‌كنند. تعهد و ازدواج و پايبندي به زندگي با يك مرد حماقت است.  منفرد در نهايت اينگونه نتيجه‌گيري كرده است كه درونمايه اصلي اين نمايش، ترويج و تبليغ بي‌بند و باري، بي‌اخلاقي، هوسراني، ازدواج گريزي و ايجاد بدبيني ميان دو جنس مردان و زنان (با هوس‌باز و خيانت‌پيشه نشان دادن آنها) در حال و هواي سكولاريستي مرفهان بي‌درد است و چرا وزارت ارشاد با اين جريان (و جريان‌هاي ديگر) مروج تهاجم فرهنگي مقابله نمي‌كند و چرا به آنها امكان فعاليت مي‌دهد؟     منبع : روزنامه جوان

*****************************************


ادامه مطلب
[ یکشنبه 9 شهریور1393 ] [ 11:0 قبل از ظهر ] [ طهورا ]
اقدامات سیاسی :- آماده سازی زيرساخت ها جهت براندازی نرم
- ناکار آمد نشان دادن حکومت دينی مبتنی بر نظريه ولايت فقيه
- تغيير ذائقه مخاطبان به سمت اصول حاکم بر نظام های غربی نظير ليبرال دموکراسی
- سياه نمايي فعاليت و عملکرد دولت خدمتگذار
- بزرگ نمايي و برجسته سازی نقاط ضعف و پوشاندن نقاط قوت نظام اسلامی
- نشر اخبار ناصحيح وشايعه در  موضوعات روز و مبتلابه (درگير) مردم
- به چالش کشيدن ارزشها و پايه های اساسی نظام اسلامی نظير انقلاب اسلامی، دفاع مقدس و ...

 
پیامدهای منفی ماهواره را می توان در موارد زیر خلاصه نمود:

1. تماشای صحنههای مبتذل و مستهجن ، ذهن و اندیشه جوان را تسخیر میکند. جوانی که را به دیدن اینگونه تصویرها عادت کرده، به کار و فعالیت سازنده اجتماعی و اقتصادی بیرغبت است.
2.  تماشای ماهواره، نشانه علاقه کم به مطالعه است و به احتمال زیاد، جوان را تنبل و از نظر روانی، منفعل بار می¬آورد و فعالیت ذهنی را کند و روح او را مسخ میکند، ماهواره، مبلّغ پرخاش¬گری و ستیزهجویی است.
3. تماشای تصویرها و فیلمهای مبتذل، کمکم جوان را به نوعی اعتیاد مبتلا میکند؛ به گونهای که اگر روزی سراغ ماهواره نرود، احساس کمبود دارد و زود بیحوصله می شود.
4. دیدن برنامههای ماهواره موجب بلوغ زودرس در نوجوانان می شود. اگر نوجوان یا جوانی صحنههای مبتذل ببیند و شرایط ازدواج را نداشته باشد،میکوشد عطش خود را از راههای دیگر فرو نشاند.در این صورت برای وی مشکلات اخلاقی گوناگونی به وجود میآید.
5. ماهواره می تواند افکار جوان را درباره مسائل سیاسی و اقتصادی تغییر دهد.
6. ماهواره واقعیتها را آنطور که باید و شاید به تصویر نمیکشد.شبکه های استعماری مسائل را به گونهای دیگر نشان می دهند و به افراد مجالاندیشیدن نمی دهند.
8. همانگونه که اعتیاد به مواد مخّدر، ویران گر بنیادهای اخلاقی و خانوادگی و اجتماعی است، اعتیاد به برنامههای مخرب ماهوارهای نیز ارزشهای اخلاقی و خانوادگی و اجتماعی را به شدت تهدید می کند.

[ جمعه 7 شهریور1393 ] [ 10:46 قبل از ظهر ] [ طهورا ]
........ مطالب قدیمی‌تر >>

درباره وبلاگ

سلام
منم يه وبلاگ نويسم مثل همه ادماي ديگه كه تو هرجاي دنيا دارن با هر موضوعي كه دوست دارن وبلاگ مي نويسن .
البته من دارم در مورد مسئله حجاب زن و مرد تحقيق مي كنم .
انشااله كه بتونم كمكي در اين راه حداقل به افكار درهم خودم كرده باشم.